고인(古人)들의 자목(柘木 : 꾸지뽕나무)에 관한 각종 이야기:

고인(古人)들의 자목(柘木 : 꾸지뽕나무)에 관한 각종 이야기: 　　 ​자궁(柘弓)은 자목(柘木)으로 만든 활(弓)을 일컫는다. 자수(柘樹)의 가지(枝)는 길고 질김으로 활(弓)을 만드는데 사용된다.《태평어람(太平御覽)》 《풍속통(風俗通)》에：「자재위궁(柘材為弓)，탄이방쾌(彈而放快)。」라고 기록되어 있다. 다시 말하면 “ 자목으로 만든 활은 화살이 무척 빨리 나간다.” 는 뜻이다. 　　 ​자저(柘杵)란? 자목(柘木)으로 만든 저(杵: 절굿공이)이다. 　　 　　 ​자황포(柘黃袍) : 수문제(隋文帝) 가 처음으로 입은 황포인데 후에 황제들에 의하여 널리 애용되었다. 　　 　　 ​자작(柘杓)은 자목(柘木)으로 만든 국자(杓子)이다. 　　 　　 ​단자(檀柘) 란? 단수(檀樹)와 자수(柘樹)를 가리키는데 이 두 나무의 목질(木質)이 견인(堅韌)하므로 활(弓干)을 만드는데 사용되는 나무들이다.《관자(管子)·산국궤(山國軌)》 자탄(柘彈) 이란? 자목(柘木)으로 만든 탄궁(彈弓)인데 탄궁이란? 탄성을 이용하여 화살을 쏘는 활을 일컫는다. 자교(柘橋)란? 자수(柘樹)의 가지를 눌러 휘어서 만든 천연(天然) 말안장(鞍橋)을 일컫는다. 북위(北魏) 가사협(賈思勰)의 저서 《제민요술(齊民要術)·종상자(種桑柘)》에 보면 ：「욕작안교자(欲作鞍橋者)，생지장삼척허(生枝長三尺許)，이승계방지(以繩系旁枝)，목궐정저지중(木橛釘著地中)，영곡여교(令曲如橋)。십년지후(十年之後)，편시혼성자교(便是渾成柘橋)。」라고 기록되어 있다. 다시 말하면 “자목을 사용하여 말안장을 만들고 싶은 사람들은 3 척 길이의 생나무 가지를 끈으로 엮어서 땅에 말뚝을 밖고 묶어 다리 처럼 휘어 무거운 돌을 10 년 동안 위에 얹어놓으면 말안장이 자연적으로 만들어 진다.” 는 뜻이다.

노자자(奴柘刺)

노자자(奴柘刺) 노자자(奴柘刺)는 상종(桑种) 식물(植物) 자수(柘树)의 줄기에 붙어있는 가시(棘刺)를 일컫는다. 【성미(性味)】 미(味)는 고(苦)이고 성(性)은 미온(微温)이며 무독(无毒)하다. 【성상(性状)】 가시의 길이는 5-10（-20）mm 이고 곧거나 약간 구부러져 있다. 표면(表面)은 회갈색(灰褐色)이고 광택이 나며 가벼우면서 질기다. 인성(韧性)이 있으므로 잘 부러지지 않는다. 단면(断面)은 황색(黄色)이고 미(味)는 담(淡)이다. 【화학성분(化学成份)】 cudraisoflavone A、 3′-O-methylorobol, dehy-drocostus lactone，methyl linoleate， β-sitosterol 등이 함유되어 있다. 【공능주치(功能主治)】 화어소적(化瘀消积) 작용이 있으므로 복중적취(腹中积聚)와 비괴(痞块 : :비장비대증으로 인하여 생긴 배속의 굳은 덩어리)를 풀어 준다. 【용법(用法)과 용량9用量)】 내복(内服)：전탕(煎汤) 6-12g.

가려륵(诃黎勒)

가려륵(诃黎勒) ​가려륵(诃黎勒)의 성미(性味)는 고(苦)、온(温)、무독(无毒)이며 주치(主治)는 다음과 같다. ​1、 하기소식(下气消食) : 가자(诃子) 한 개를 가루내어 와기(瓦器) 속에 넣고 물 1 리터와 혼합하여 끓인 후 소금을 약간 가미하여 복용한다. 또는 가자(诃子) 3 개를 습지(湿纸)로 싸서 불에 구워 가루내어 우유(牛乳)와 함께 복용한다. ​2、 구해(久咳) : 생가자(生诃子) 한 개를 입속에 넣고 기침이 그칠 때 까지 빨아 먹는다. ​3、 구역불식(呕逆不食) : 가자피(诃子皮) 2 냥(二两)을 볶아서 가루내어 쌀죽과 섞어 오동자(梧桐子)와 같은 사이즈로 환(丸)을 지어 매차 20 환(丸) 씩 공복(空腹)에 따뜻한 물로 복용한다. 4. 적백리(赤白痢) : 가자(诃子) 12 개 중에서 6 개는 생용(生用)하고 나머지 6 개는 불에 구워 가루낸다. 적리(赤痢)에는 생감초탕(生甘草汤)과 함께 복용하고，백리(白痢)에는 자감초탕(炙甘草汤)으로 넘긴다. 가려륵(诃黎勒)의 전설(传说) : 옛날에 운남성(云南省)에 백범(白凡)이라고 불리는 아이와 그의 아버지가 한 칸 방 짜리 낡은 초가집 에서 살고 있었는데 집 앞에 큰 나무가 하나 자라고 있었다. 매년 여름이 되면 이 나무는 노랑색 꽃을 피우고 꽃이 떨어지면 검정 색깔의 과실(黑色果实)을 맺는다. 백범(白凡)은 이 나무를 무척 좋아하였으며 이 나무는 그늘을 만들어 주므로써 여름철의 뙤약볕을 가리워 줌과 동시에 비바람을 막아준다. ​어느 날 백범(白凡)의 꿈속에서 이 나무는 영준하고 장엄한 모습의 왕자(王子)로 변하여 자칭(自称) 가려륵(诃黎勒)이라고 말하며 “나는 본래 머나 먼 남쪽 나라에서 왔은데 이제 본국으로 돌아가기 전에 너에게 기념으로 두 가지 물건을 줄터이니 너의 아버지께 복용시켜라” 고 말했다. 백범(白凡)이 꿈속에서 깨어 일어나 보니 왕자는 간데 온데 없고 한 꾸러미의 대수(大树)의 과실(果实)과 또 한 꾸러미의 무색투명(无色透明)하고 광채가 나는 수정체(水晶体)와 비슷한 물건이었다. ​얼마 지나지 않아 이 지역에 돌림병이 유행(流行)하여 노인(老人)들은 복사(腹泻)가 그치지 않았다. 백범(白凡)의 아버지 역시 예외(例外)는 아니었다. 백범白凡은 왕자(王子)가 남겨두고 간 두 꾸러미의 한약을 불에 볶아서 가루로 만들어 체에 쳐서 몽근 가루로 만들었다. 백범(白凡)은 이 가루를 쌀죽 속에 집어넣어 아버지께 복용시켰다. 아버지의 설사병은 즉시 치유되었다. ​백범(白凡)은 이웃에 살고있는 노인들에게도 복용시켜 복사(腹泻)를 치료해 주었다. 이때 부터 이 두 가지 한약으로 조성된 약처방이 후세에 전해졌다. 후세인들은 한 꾸러미의 한약은 백범이 꿈속에서 본 왕자의 이름을 따서 “가려륵(诃黎勒)” 이라고 칭하고 또 한 꾸러미의 수정체와 비슷한 한약은 백반(白矾)이라고 칭했다. ​다음은 가려륵(诃黎勒) 전설(传说)의 원문(原文)이다. "古时候，在云南省有个苦孩子叫白凡，和爹爹住在一间破草屋里。他们的草房外有株很高的树。每当夏季，这棵树都会开出黄色的小花，花落了，就会长出黑色的果实。 白凡很喜欢这树，这棵树也以其树荫尽心尽力守护着这破草房，使它免受风吹雨打和日晒。有一天，白凡梦见这棵大树变成英伟的王子。他自称诃黎勒，本是来自遥远的南方，现在要回去，“我们朋友一场，我要走了，临走前送你这些东西留念，记住，需要时给你老爹吃。” 白凡惊醒，屋前的大树不见了，遗下一包大树的果实，还有一包无色透明、闪亮的晶体。不久，该地发生了流行病，老人都腹泻不止。白凡的老爹亦不例外，他把王子留下的两包东西煨烧成灰，再细捣细筛成散，用粥调和，喂给老爹吃。老爹的腹泻止住了，白凡又将药分给其它老人，治好他们的腹泻毛病。从此，用这两种东西制药的方法就传开了。 人们因而将那包种子称为“诃黎勒”，晶体则称为白矾。"

역대(历代) 명인(名人)들은 양생치병(养生治病)에 단방(单方)을 사용했다. (7) 홍매(洪迈)와 호도육(胡桃肉)

역대(历代) 명인(名人)들은 양생치병(养生治病)에 단방(单方)을 사용했다. (7) 홍매(洪迈)와 호도육(胡桃肉) 7. 홍매(洪迈)와 호도육(胡桃肉) 《이견지(夷坚志)》에 보면 ："迈有痰疾，因晚对，上遣使之前令以胡桃肉三颗，生姜三片，卧时嚼服，即饮汤两三呷，又再嚼桃、姜如前数，即静卧，必愈。迈还玉堂，如旨服之，及旦而痰消嗽止。" 라고 기록되어 있다. ​다시 말하면 “홍매는 담질에 걸렸다. 임금은 홍매에게 사자(使者)를 파견하여 ‘호도 세 알과 생강 세 편을 함께 끓여서 약물을 두 세차례 마시고 호도육과 생강은 입안에 넣고 꼭꼭 씹어 삼키고 또 다시 호도 세 알과 생강 세 편을 끓여 복용하면 반드시 담질이 치유될 것이다.’ 고 전하라고 말했다. 홍매는 환궁(還宮)하여 임금의 지시에 따라 그대로 실천하였더니 이튿 날 아침에 담(痰)도 생기지 않고 기침도 멈추었다." 는 뜻이다. 홍매(洪迈: 서기 1123년 - 서기 1202년)는 남송(南宋) 명신(名臣)이며 자(字)는 경호(景戶)이고 별호(别号)는 용재(容斋)이며 고종(高宗: 1127-1162)과 효종(孝宗: 1162-1189) 때 한림원학사(翰林院学士)와 자정대부(資政大夫)와 부승상(副丞相) 까지 역임하였다. 홍매의 부친(父親) 호(浩)와 형(兄) 적(适)도 모두 문명(文名)을 떨친 문인(文人)이었다. ​홍매는 만년(晚年)에 귀향(归乡)하여 《용재수필(容斋隨笔》과 《이견지(夷坚志)》를 저술하여 후세(後世)에 전했다.. 호도인(胡桃仁)의 성미(性味)는 감(甘), 온(温)이고 보신강요(补肾强腰) 작용과 염폐정천(敛肺定喘) 작용과 윤장통변(润肠通便) 작용이 있으며 신허요슬산통(肾虚腰膝酸痛)을 치료해 주고 폐신부족(肺肾不足)으로 인한 허천(虚喘)을 치료해 주며 노년인(老年人)들과 병후(病后) 허약자들의 장조변비(肠燥便秘)를 치료해 준다. 호도인(胡桃仁)과 생강(生姜)과 함께 복용 할 경우 온중화담(温中化痰) 작용이 있기 때문에 폐신휴허(肺肾亏虚)로 인한 한담천수(寒痰喘嗽)를 치료해 준다.

이빨(齿牙)과 장수(长寿)

이빨(齿牙)과 장수(长寿) 　　치아(齿牙)의 건강(健康) 여부(与否)는 직접(直接) 신기(肾气)의 강약(强弱)과 골기(骨气)의 충패(充沛) 여부(与否)와 밀접한 관계를 지니고 있다. ​태을조신경(太乙照神经)에 보면 “치배제견고자(齿排齐坚固者)，위장수(为长寿)” 라고 기록되어 있다. 다시 말하면 “이빨이 고르게 잘 배열되어 있고 튼튼한 사람은 장수한다.” 는 뜻이다. 즉 치아(齿牙)가 잘 배열(排列)되어 있고 견고(坚固)하여 흔들리지 않는 사람은 장수(长寿)한다.

인중(人中)과 장수(长寿)

인중(人中)과 장수(长寿) 　　상학(相學)에 보면 “인중자(人中者)，구거지상야(沟渠之象也)。지유심장체내적체액재능통창운행(只有深长体内的体液才能通畅运行)” 이라고 기록되어 있다. 다시 말하면 “인중은 물길과 같은 모양이다. 물길이 깊고 길어야 인체내의 체액이 잘 순환할 수 있다.” 는 뜻이다. 또 ​신상전편(神相全编)에 보면 “인중심이장자(人中深而长者)，장수(长寿)” 라고 기록되어 있다. 다시 말하면 “인중이 깊고 긴 사람은장수한다.”는뜻이다. 즉 인중의 길이가 길고 깊으며 단정(端正)하고 곧고 반듯한 사람은 장수(长寿)한다.

코(鼻)와 장수(长寿)

코(鼻)와 장수(长寿) 　　상학(相学)에서 코(鼻子)는 풍만(丰满)하고 단정(端正)하며 비량(鼻梁 : 콧마루)이 곧고 반듯하며 비량골(鼻梁骨 : 콧마루뼈)이 내려앉지 않아야 한다고 말한다. 태을조신경(太乙照神经)에 보면 “연수융기자수(年寿隆起者寿)” 라고 기록되어 있다. 다시 말하면 “콧마루의 중앙이 융기(隆起)되어 있는 사람은 장수한다.” 는 뜻이다. 여기서 연수(年寿)란? 코(鼻子)의 중부(中部)를 의미하고 비량(鼻梁 : 콧마루)의 중부(中部)가 융기(隆起)되어 있는 사람은 장수한다는 의미이다.