장경악과병법(兵法)

장경악과병법(兵法)

고대 한의학가 중 장경악과 같은 명의도 드물다. 장경악은 질병을 종합적인 각도에서 치료하려고 애썼다. 그는 음(陰)을 치료할 때 반드시 양(陽)을 고려하여 치료하였고 양을 치료할 때는 음을 고려하여 치료에 임했다. 현재 한의학계에서 장경악은 온병학파(溫病學派)에 들어 있다. 장경악의 치법을 보면 장경악은 언제나 여러가지 면을 함께 고려해 가며 치료에 임했었다는 것을 알수 있다. 장경악은 한 번에 2g 내지 15g 밖에 사용하지 못하는 대황을 한 번에 75g 까지 사용하였다. 장경악은 병법에 정통한 작전 참모이었다. 병법과 치병(治病)은 서로 밀접한 관계를 지니고 있다. 범중엄(范仲淹)의 후손 범시숭(范時崇)이 복건성과 절강성 총독으로 있을 때 경악전서의 서문을 썼는데 그중에 다음과 같은 문구가 수록되어 있다. ”유인문료(有人問了) : 의(醫), 생도야(生道也); 병(兵), 살기야(殺機也). 파저양개교화도일기(把這兩個攪和到一起), 부시부륜불류마(不是不倫不類吗)?” 다시 말하면 ”어떤 사람이 의술은 사람을 살리는 방법이고 병(兵)은 사람을 죽이는 것인데 의(醫)와 병(兵)을 한데 뒤섞어 놓아도 될까?라고질문하였다.” 는 뜻이다. 질문의 답은 ”당연히 맞다.” 이다. 왜냐하면 의(醫)와 병(兵)은 서로 불가분의 관계를 지니고 있기 때문이다. 인체를 하나의 국가로 볼 때 국력이 강할 때 적군은 감히 침범해 올수 없듯이 인체의 면역력이 강할 경우 병사(病邪)가 인체내로 침입해 들어오지 못한다. 한의학에서 약을 쓰는 것과 전쟁을 하는 것은 서로 비슷한 원리를 갖고 있다. 약을 적당히 사용함으로써 정사(正邪)의 역량을 증강시켜 줄수 있다. 장경악이 경악전서를 쓸 때 한참 동안 망설이며 마음을 정하지 못하여 글이 잘 쓰여지지 않을 경우 장경악은 젊은 시절 전쟁하던 세월을 상기시켰다. 장경악은 작전 참모들과 적군의 군사력을 분석하고 계산한 후 병력을 투입시켰으며 적군에게 합당하고 적당한 전략을 이용하여 적군을 섬멸시켰다. 또 적군들을 병영으로부터 탈출 하도록 작전을 세웠다. 장경악은 전황을 잘 파악하고 나서 전략과 전술을 적용하여 전쟁에서 승리를 거두었다. 장경악은 병법(兵法)과 진병(診病)은 서로 상통한다는 것을 알고 있었다. 무(武)의 원뜻은 흉맹하고 사나우나 무(武) 자(字)를 분석해 보면 과(戈 : 창, 무기, 전쟁)와 지(止: 그치다)의 결합어 임을 알수 있다. 무(武)는 즉 평화를 가져다 준다는 뜻을 내포하고 있다. 용약(用藥)은 약을 쓴다는 뜻인데 인체의 건강을 증진시켜 준다는 뜻을 의미한다. 장경악은 경악전서 50 권(卷)에 신방팔진(新方八陣)이라고 불리는 치법을 수록해 놓았는데 병법과 흡사한 보략(補略), 화략(和略), 공략(攻略), 산략(散略), 한략(寒略, 열략(熱略), 고략(固略), 인략(因略) 등이 기록되어 있다. 예를 들면 아군의 진지를 보호하는데 있어서 장경악은 사랑하는 장군들을 앞세웠다. 즉 대보원전과 좌귀음과 우귀음과 좌귀환과 우귀환과 오복음(五福飮)과 일음전(一陰煎)과 가감일음전과 이음전과 삼음전과 사음전과 오음전과 대영전(大營煎)과 소영전(小營煎)과 보음익기전과 거원전(擧元煎)과 양의고(兩儀膏)와 정원전(貞元煎)과 당귀지황음과 제천전(濟川煎)과 지황예(地黃醴)와 귀신환(歸腎丸)과 찬화혈여단과 양원분(養元粉)과 현무두(玄武豆)와 반도과(蟠桃果)와 왕모도(王母桃)와 휴학음(休疟飮) 등이다. 이상과 같은 장경악이 이용한 명장(名將)들은 한의학에 공헌한 바가 매우 크다. 이들은 모두 보귀적인 명방들이다. 장경악의 양원분(養元粉)은 찹쌀 한 되와 초산약 3 냥과 초검실 3 냥과 연자육 3 냥과 천초(川椒) 2전 을 모두 가루내어 매차 한 두 냥을 끓인 물 속에 집어넣어 빙당을 가미해서 복용한다. 양원분(養元粉)은 비위의 기를 증진시켜 주는 처방이다. 또 장경악의 반도과는 자보비신(滋脾補腎)해 주므로 유정을 치료해 주는데 초검실 한 근과 연자육 한 근과 교조육(膠棗肉) 한 근과 숙지황 한 근과 호도육2 근을 모두 가루낸다. 그 다음 돼지의 콩팥의 껍질을 벗겨서 대회향(大茴香)과 함께 쪄서 짛이긴 다음 이상 5 가지 한약의 가루와 혼합하여 떡을 만들어 하루에 2 개 씩 복용하면 유정이 치유된다. 현재 한의학의 방제학 교재 중 장중경의 처방 외에 장경악의 처방이 가장 많이 수록되어 있다. 경악전서는 한의학 역사상 가장 중요한 의서 중 하나임이 분명하며 경악전서에 수록되어 있는 처방들은 장경악이 창제한 것 들이다. 황제내경과 상한잡병론의 기초위에 경악전서를 상세히 연구할 경우 한의학 이론의 레벨은 한 단계 격상될 것이다. 장경악의 책상 옆에는 항상 등과 약상자와 우산이 놓여 있었다. 고향 사람들 중에 환자가 있어 치료해 달라고 연락이 오면 항상 친히 방문하여 치료해 주었다. 문헌에 기록된 것을 보면 장경악이 절강성에서 만 질병을 치료하여 생명을 구해준 환자의 숫자는 일 만명에 달했다고 기록되어 있다. 장경악이 얼마나 바쁜 생활을 했는지 짐작하고도 남음이 있다. 장경악은 환자들을 치료하고 집에 돌아와 밤늦게 까지 등불을 밝혀놓고 후세 의학도들을 위하여 경악전서를 썼다. 경악전서에 수록되어 있는 글자 수는 일 백만 자(字)이며 한자 한자 손수 장경악이 붓으로 썼다. 서기1640 년에 경악전서를 탈고하고 나서 장경악은 78세를 일기로 세상을 하직하였다.

장경악(張景岳)과 낙엽귀근(落葉歸根)

장경악(張景岳)과 낙엽귀근(落葉歸根)

고향이란 무엇인가? 자기가 태어나고 아이들과 함께 뛰놀며 자란 곳이다.

사람은 자기 고향의 산천초목과 고향의 흙냄새 등에 대하여 특수한 감정을 불러 일으킨다.

젊었을 때는 청운(靑雲)의 뜻을 품고 필사적으로 고향을 떠나 입신출세해 보려는 원대한 희망으로 가득차 있다.

그러나 노년이 되면 고향을 그리워하고 고향으로 돌아가고 싶은 마음이 생기는 것은 인지상정이다.

외국이건 고국이건 기차를 타고 여행을 하면서 시골 풍경을 바라보면 고향 생각을 나게 만들어 준다. 특히 고향에서 먹던 음식을 먹을 때는 고향에 간 기분이다.

장경악이 북경에서 환자들을 진료할 때 장경악의 집 근처의 호동(胡同 : 골목길)은 인산인해를 이루어 교통이 마비되었다. 장경악 집 근처에 살고있는 아낙네들은 쇼핑을 나가지 못하고 집안에 틀어 밖혀 있으므로 불평이 대단했다.

장경악은 다른 명의들이 고치지 못하는 의난잡병도 고쳤으며 생명이 위독한 병도 고쳤다. 그 당시 연변지구 총사령관은 자기 경호원을 시켜 큰 금덩이를 장경악에게 하사하면서 자기의 고질병을 치료해 달라고 부탁했었다.

장경악은 열 네살 때 고향인 소흥(紹興)을 떠나 수 년간 동서남북으로 돌아다녔다.

장경악은 밤에 꿈을 꾸면서 고향의 아름다운 강물과 다리와 산수(山水)를 구경했고 고향의 사투리를 귀로 들었으며 고향의 냄새를 코로 맡았다.

장경악이 북경에 머물 때 겨울철에 북경 사람들이 대추를 먹는 모습을 보며 소흥의 특산품인 회향두(茴香豆)와 황주(黃酒 : 소흥 막걸리)를 생각하였다.

장경악은 북경의 소년 소녀들이 붓글씨 연습하는 것을 보며 옛날 일을 상기하였다. 장경악의 부친은 장경악을 데리고 회계산(會稽山) 자락에 있는 왕희지(王羲之)의 아지(鵝池)의 아름다운 풍경을 감상시켰었다.

따뜻하고 아름다운 고향 산천의 꿈속에서 깨어난 장경악은 갑자기 북경의 건조하고 찬 공기에 부딪치며 북경 말투로 이야기 하는 북경 사람들과 만날 때 서운한 마음을 금치 못했다.

북경 사람들은 짜장면(炸醬麵)을 즐겨 먹는데 비하여 소흥 사람들은 만두국(완탕수프)을 즐겨 먹었다. 장경악은 돼지 고기로 빚은 완탕수프를 매우 즐겨 먹었었다.

장경악은 아버지를 생각하며 ”아버지! 고향에 돌아가고 싶습니다.” 고 속삭였다.

장경악은 북경에서 일대 명의로 소문이 났었지만 58세 되던 해에 이삿짐을 꾸려 가족과 함께 소흥으로 귀향하였다.

중국 사람들은 낙엽귀근(落葉歸根)이란 속담을 굳게 믿고 있다.

다시 말하면 ”나뭇잎은 떨어져 자신의 본향인 뿌리로 돌아간다.” 는 뜻이다.

장경악은 북경의 오염된 공기와 붐비는 교통지옥과 작별하고 소흥으로 돌아갔다. 소흥의 풍경은 그림과 같이 아름다웠다.

육유(陸游)는 소흥을 심원(深園 : 아름다운 동산)이라고 표현했고 왕희지(王羲之)는 아지(鵝池)에 붓을 씻어 소흥을 ”인간천당(人間天堂)” 이라고 썼다.

장경악은 고향으로 돌아 온 후 환자들의 질병을 치료하고 글 쓰는데 만 전심전력하여 유경(類經)을 완성하였으며 경악전서(景岳全書)를 집필하기 시작하였다.

고대인들의 식인육(食人肉)

고대인들의 식인육(食人肉)

고대인들은 천재(天災)로 인하여 흉년이 들어 식량이 부족하거나 전쟁으로 인하여 먹을 것이 없을 때 인육을 식량으로 사용하였다.

또는 잔인한 행위로 인하여 인육을 먹었었다. 질병을 치료하기 위하여 인육을 먹은 경우도 있고 원수를 보복하는 심정으로 원수의 인육을 먹은 경우도 있으며 역사적으로 볼 때 흉악한 장수들이 인육을 군량미로 사용한 적은 많이 있었다.

주로 적군의 죽은 시체와 포로들을 군량미로 사용하였었다.

16국(國) 시대에 전진(前秦)의 부등(苻登 : 서기 343년 – 서기 394년)은 전쟁 때 붙잡은 포로들이나 사상자들을 군량미로 사용하였다.

부등은 군사들에게 ”제군들은 아침 일찍 작전에 참가하여 저녁 때 인육으로 배를 채워야 한다.” 고 명령하였다. 부등의 군사들은 인육을 먹고 나서 전투에 임할 때 용맹성이 더욱 격동되었다고 기록되어 있다.

당 나라 말기에 진종권(秦宗权: ? – 서기889 년)은 군량미가 떨어졌을 때 군대들을 파견하여 민간인들을 붙잡아다가 죽인 후 소금에 절여 살을 찢어서 군량미 대용으로 병사들에게 나누어 주었다.

또 당 나라 말기의 명장 양행밀(杨行密: 서기 852 년 – 서기 905 년)은 광능(广陵)을 포위하여 공격할 때 군량미가 떨어졌다. 양행밀은 병사들을 파견하여 인신매매 시장에서 사람을 사가지고 부대 안으로 들어와 돼지 잡듯이 죽여서 인육을 병사들의 군량미로 사용하였다.

당 나라 말기 황소(黄巢)의 난 때 진주(陈州)를 공격할 때 군량미가 떨어졌다. 민간인들을 붙잡아다가 디딜방아에 찌어 뼈까지 부스러 뜨린 후 국을 끓여 병사들의 군량미로 사용하였다.

안록산(安祿山)의 난리 때 당 나라 명장 장순(张巡: 서기709 년 – 서기 757 년)이 수양(睢阳)을 수비할 때 30000명의 적군의 시체와 포로와 민간인들을 붙잡아 군량미로 사용했다는 기록이 있다. 장순은 자기의 애첩의 인육을 사병들에게 나누어 먹였는데 그 당시 장순의 애첩은 정세가 위급하므로 자살하였었다고 한다. 고대의 전쟁은 잔혹했기 때문에 생사존망의 위기에 봉착했을 때 인성(人性)이 수성(獸性)으로 변하여 인육을 먹을 수 있었다고 한다.

　

중국의 식인문화(食人文化)

중국의 식인문화(食人文化)

황숙빙(黄叔娉) 의 저서 중국원시사회사화(中國原始社会史话 》에 보면 ” 北京人化石有一个令人注意的事实，即头骨发现得很多，而躯干骨和四肢骨却很少，而且大部分头盖骨都有伤痕。这些伤痕是带有皮肉时受打击所致，是用利刃器物、圆石或棍棒打击产生的。很可能，远古的北京人有食人之风。这种食人之风显然是在食物十分匮乏，饥饿作为死神的使者出现时产生的.” 이라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”북경인의 화석을 자세히 관찰해 보면 두개골은 많이 있는데 비하여 기타 신체 부위의 뼈는 아주 드물다는 것을 발견하게 될 것이다. 그리고 대부분의 두개골에 상흔이 있음을 발견하게 된다. 이와 같은 상흔은 예리한 물건이나 둥그런 돌과 곤봉을 사용하여 머리를 때려서 만든 상처임을 알수 있다. 북경인들은 사람의 고기를 먹고 살았음이 분명하다. 식인풍습은 먹을 것이 없어 굶어 죽기 직전에 사신(死神)이 발동하여 사람을 죽여 인육을 먹게 하였기 때문이다.” 는 뜻이다.

삼국연의《三国演义》에 보면 발시담정(拔矢啖睛)에 관한 이야기가 기록되어 있다.

다시 말하면 “하후돈(夏侯惇)이 전장터에서 왼쪽 눈에 화살이 밖혔는데 화살을 뽑아내니 화살 끝에 밖힌 눈알이 함께 딸려 나왔다. 하후돈은 “ 피부모발(皮肤毛发)，부정모혈(父精母血), 불가기야(不可棄也).” 라고 소리치며 눈알을 입속에 집어 넣고 꿀떡 삼켜버렸다. 다시 말하면 ”우리들의 살갗이나 머리털 하나라도 부모님의 정과 혈인데 버리면 않된다.” 는 뜻이다.

또 왕망(王莽)은 왕위를 찬탈한 역적이었다. 왕망이 실각한 후 백성들은 분한을 참지 못하고 왕망의 살을 찢어 서로 다투어 빼앗아 먹었다.

또 동탁(董卓)은 다년간 장안(长安)과 낙양(洛阳)의 백성들을 마구 짓밟고 토지를 강탈하였다. 그는 백성들에게 왕망 보다 더 심한 고통을 주었다. 동탁이 죽은 후 백성들은 동탁의 시체를 갈기 갈기 찢어서 나누어 먹었다.

고대에 행군시 군량미가 떨어질 경우 인육을 먹은 기록이 많이있다.

안록산(安祿山)의 난리 때 장순(张巡)이 수양(睢阳)을 수비하고 있을 때 군량미가 떨어졌는데 장순은 병사들의 사기를 앙양시키기 위하여 자기 애첩(愛妾)을 살해한 후 살을 찢어 병사들에게 나누어 먹였다.

또 북송(北宋) 때 등주(登州) 사람 범온(范温)은 금(金) 나라에 항거하는 의병을 모집하여 싸웠다. 전쟁이 끝난 후 수도 임안(临安)에 도착하여 인육(人肉) 건포(乾脯)를 먹었다.

그 당시 사람들은 인육을 양각양(两脚羊)이라고 불렀다.

다시 말하면 ”다리가 두개인 양의 고기이다.” 는 뜻이다.

노인들의 인육은 요파화(饶把火)라고 부렀고 젊은 여자들의 인육은 불선양(不羡羊)이라고 칭했으며 어린 아이들의 인육은 화골난(和骨烂)이라고 각각 불렀다.

근대 역사에서도 1942년 중국의 10만(萬) 원정군이 미얀마(Myanmar)에서 일본군과 항일 전투 할 때 산중에서 군량미가 떨어져서 초근목피로 연명했으며 또 산 짐승을 잡아먹고 살았다. 이때 중국 군대들은 죽은 사람의 시체를 뜯어 먹었으며 산 사람도 잡아 먹었었다.

사서에 보면 흉년이 들었을 때 자기 친 자식은 잡아먹기 어려우므로 자식들을 서로 교환하여 잡아 먹었다고 기록되어 있다.
다음은 청(淸) 나라 말기에 발생한 고사이다.

양주(扬州) 부근의 어느 시골에 살고있는 한 청년이 밤중에 강변 멀리있는 사당에서 희미한 불빛이 비쳤다 사라졌다 하는 것을 발견하였다.

이 청년은 이상한 생각이 들어 몇몇 친구들을 불러 몽등이를 손에들고 가까이 가 보았다.

청년들은 한 화상이 솥에 무엇을 넣고 끓이고 있는 것을 발견하였다. 구수한 냄새가 코를 찔렀다.

청년들은 솥뚜껑을 열어 보았다.

화상은 솥안에 두개의 태아(胎兒)를 삶고 있었다.

청년들은 화상에게 ”어째서! 태아를 솥안에 넣고 삶고 있습니까?” 고 물었다.

화상은 ” 나는 금강선적좌도사술(金刚禅的左道邪术)을 연마하고 있는데 36개의 남자 태아를 먹어야 만 도를 깨우치게 됩니다.” 고 청년들에게 말했다.

이 소문을 듣고 인근 농민들은 두명의 태아가 어느 집 태아인 줄은 모르지만 화상의 잔인한 행위를 규탄하고 악승을 때려 죽여버렸다.

중국 역사에 보면 철천지 원수들의 시체를 뜯어 먹은 예들이 사서(史書)에 수록되어 있는데 원시적이고 야만적인 방법으로 가슴 속에 맺혀있는 한(恨)을 푸는 한 가지 방법이었다.

이빨과 장부와 경락의 관계

사람은 성장 후 32개의 영구치를 갖는데 다음과 같이 4 종류로 구분된다.

1. 앞니 8 개

2. 송곳니 4 개

3. 앞 어금니 8 개

4. 뒷 어금니 12 개

한의학 이론에 의하면 이빨과 장부와 경락은 서로 밀접한 관계를 갖고 있다고 다음과 같이 기록되어 있다.

“齿为骨之余”，“肾主骨”， 属足少阴肾经；足阳明胃之经脉络于龈中、上齿，手阳明大肠经之脉入于下齿，故本病与肾、胃、大肠等脏腑关系密切。从整体观念出发，牙痛往往与外邪侵袭、炎症、肝肾功能失调与虫蚀牙齿不重视自我保健有关."

다시 말하면 ”신장은 뼈를 주관하는데 이빨은 뼈의 나머지이다. 족소음 신경과 족양명 위경과 수양명 대장경은 잇몸과 윗니와 아랫니를 통과한다. 그러므로 이빨과 잇몸의 질병과 신장과 위와 대장의 질병은 서로 밀접한 관계를 갖고 있다. 정체관념으로 부터 치통은 외사의 침습과 염증과 간과 신장의 기능 문란과 충치를 대수롭게 여기지 않기 때문이다." 는 뜻이다.

외감풍사가 체내로 침입할 경우 풍화사독(風火邪毒)은 이빨과 잇몸을 상하게 하고 기혈을 정체시켜 질병을 유발한다.

위화(胃火)가 치성할 경우 위(胃)에 열이 적체되어 소화가 잘 않되고 화열로 인하여 비장(脾臟)의 통혈(統血) 작용을 방해하며 매운 음식을 좋아하므로 위열을 가중시켜 잇몸을 상하게 하고 위병을 유발한다.

신허화왕일 경우엔 간신음허를 형성하고 허화(虛火)가 상염하여 이빨과 잇몸을 상하게 하며 골수가 공허해 지므로 이빨에 영양분을 제대로 공급해 주지 못하기 때문에 치근이 들떠 치통이 발생한다.

신허간욱일 경우엔 수(水:腎)가 목(木:肝)을 도와주지 못하므로 허화가 망동하며 비위의 탁습(濁濕)이 위로 치솟아 치통이 발생한다.

한의학에서 치통은 한열허실풍화충(寒熱虛實風火蟲)으로 나누어 각각 치료한다.

1. 위화(胃火) 치통의 치료 :

우황상청환(牛黄上清丸), 삼황편(三黄片)
침자혈위 : 내정(内庭)、협차(颊车)、수삼리(手三里)、이간(二间)

2. 장화(腸火)치통의 치료 :

침자혈위 : 합곡(合谷)、곡지(曲池)、수삼리(手三里)
매혈 마다 2 분 동안 안마를 해주어도 통증이 경감된다.

3. 풍열침습의 치법 :

"治风先治血，血行风自灭" 이다

다시 말하면 ”풍을 먼저 치료하고 혈(血)을 통하게 해주면 치료된다.

침자혈위 : 풍지(风池)、외관(外关)

4. 허화(虛火) 치통의 치료 :

치료점 :합곡(合谷)、수삼리(手三里)、태계(太溪)、조해(照海)、현종(悬钟)

5. 간화(肝火) 치통의 치료 :

청사간담(清泻肝胆)、소간지통(疏肝止痛)

6. 잇몸과 장부의 관계 :

이빨은 신장과 관계가 있고 잇몸은 위장과 관계가 깊으며 윗 잇몸은 위경(胃經)과 관계가 있고 아랫 잇몸은 위경과 대장경과 관계가 있으며 송곳니는 신경(腎經)과 관계가 있고 어금니는 비경과 위경과 각각 관계가 있다.

오장육부의 화(火)와 치통과 관계 :

윗쪽 앞니는 심화(心火)와 관계가 있고 아랫 앞니 4개는 신화(腎火)와 관계가 있으며 오른쪽 윗 이빨은 위화(胃火)와 장화(腸火)와 관계가 있고 오른 쪽 아랫니는 폐화(肺火)와 관계가 있으며 왼쪽 윗니는 담화(膽火)와 관계가 있고 왼쪽 아랫니는 간화(肝火)와 관계가 있다.

잇몸으로 진단 :

잇몸이 상하여 치근(齒根)이 노출 될 경우 신기(腎氣)가 허(虛)한 증상이다.

잇몸에서 피가 날 경우 : 위장 소화불량 증상이다.

이빨이 흔들 거릴 때 골다공증의 증상이다.

잇몸이 빨갛게 부어 오른 것은 위염(胃炎)이 있거나 피로한 증상이다.

양생록(养生录)에 보면 다음과 같은 <폐천문건치법(闭天门健齿法)> 이 수록되어 있다.

”이빨을 아득 물고 발끝으로 땅을 파는 것 처럼 서서 소변과 대변을 보아라. 이빨이 튼튼해지고 신정(腎精)이 증강되며 신체가 건강해진다.”

당 나라 때 명의 손사막(孫思邈)은 ”아침에 기상과 동시에 윗 이빨과 아랫 이빨을 36번 마추어 주고 침을 한 입 가득 만들어 3 번 나누어 마셔라. 구강질병을 예방해 주고 장수(長壽)한다.” 고 말했다.

경악전서(景岳全书)에 수록되어 있는 아은안마법(牙龈按摩法)은 다음과 같다.

“牙龈按摩法 食指或舌头抵在牙龈上，做局部小圆旋转的移动按摩动作，先外后内，然后漱口，使每个牙齿所属的牙龈区都受到按摩，反复做9次."

다시 말하면 ”식지나 혀끝을 잇몸에 대고 작은 원을 그리는 것 처럼 안마해 준다. 앞쪽의 잇몸을 먼저 안마해 준 다음 뒷쪽의 잇몸을 안마해 준다. 9 차례 반복해서 안마해 준다.” 는 뜻이다.

예어(鳢魚:가물치)

예어(鳢魚:가물치)

예어(鳢魚 : 가물치)는 예과(鳢科) 동물 오예(烏鳢)를 일컫는데 신농본초경에 여어蠡魚) 또는 동어(鲖魚)로 기록되어 있다.

흑어(黑魚), 오봉(烏棒), 사두어(蛇頭魚), 길태(鲒鲐) 등 별명을 갖고 있다.

우리말로는 가물치이다. 학명은 Channa Striatus 이고 영어명은 Snakehead 이다. 왜냐하면 머리 부분이 뱀의 대가리와 흡사하기 때문에 얻은 이름이다.

아프리카와 아시아주 원산이며 담수어(淡水魚)이고 육식성(肉食性)으로써 작은 물고기와 새우와 수생곤충과 쥐와 개구리도 잡아 먹는다.

2, 3 년 된 암놈이 한 번에 15000 개의 알을 낳는데 1 년에 5 번 산란한다. 그러므로 암놈 한 마리가 1 년에 75000 개의 알을 낳는다.

생장이 빠르고 산소가 부족한 환경에서도 잘 자라며 육지에서도 4 일간 생존한다. 죽은 후에도 잘 부패하지 않기 때문에 장거리 운송하기 편리하다.

중국 사람들은 반중가효(盤中佳肴 : 맛 좋은 술 안주)라고 칭한다.

예어(鳢魚 : 가물치)의 성미는 감(甘), 한(寒)이고 폐(肺)와 비(脾)와 위(胃)로 들어간다.

청열거풍, 보간익신, 거어생신(祛瘀生新), 자보조양(滋補調養), 건비이수(健脾利水), 생기보혈(生肌補血) 작용이 있고 신속한 상구유합(傷口癒合) 작용이 있다.

병후(病後)와 산후(産後)와 수술 후에 보양식으로 사용한다.

또 수종(水腫)을 치료해 주고 습비(濕痺)와 각기와 치질과 개선(疥癬) 등을 치료해 준다.

본초도경(本草圖經)에 보면 ”主姙娠有水氣” 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”임신수종을 치료해 준다.” 는 뜻이다.

식의심경(食醫心鏡)에 보면 ”治十種水氣病:鳢魚一頭, 重一斤以上, 熟取汁, 和冬瓜, 蔥白作羹食之.” 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”한 근 이상 짜리 가물치를 푹삶아 국물을 내고 동과와 파의 흰 부분을 섞어 국을 끓여 복용하면 모든 수종이 치료된다.” 는 뜻이다.

본경봉원(本經逢原)에 보면 ”治水腫腹大:活鳢魚去腹垢, 入獨顆蒜令滿, 外塗濕黃泥, 炭火炙食, 屢效.” 라고 기록되어 있다.

다시 말하면 ”복수종대의 치료 : 가물치의 내장을 모두 긁어 낸 후 마늘을 가득 채우고 나서 겉에 황토흙을 발라 숯불에 구워서 먹는다.” 는 뜻이다.

가물치의 담(膽)의 성미는 고(苦), 감(甘), 한(寒)이고 폐와 간으로 들어 간다.

음력 섣달에 채취하여 그늘에서 말려 약용한다.

청열해독 작용이 있으므로 폐열(肺熱)을 내려주고 인후종통을 치료해 준다.

명목퇴예(明目退翳) 작용이 있으므로 간화(肝火)를 제거시켜 주고 안구각막병을 치료해 준다.

본초재신(本草再新)에 보면 심화(心火)를 사(瀉)해 주고 귀를 밝혀준다고 기록되어 있다.

가물치의 창자는 치질의 치료에 사용된다고 기록되어 있다.

또 가물치의 피는 보간익신(補肝益腎) 작용이 있으므로 요통과 무릎 관절염을 치료해 준다.

심장병 돌발 사고 예방

심장병 돌발 사고 예방

다음과 같은 6 가지 경우에 심장병 돌발 사고가 빈번히 발생하므로 주의를 요한다.

첫째 새벽이다.

하버드대 연구에 의하여 새벽에 심장병 발병율이 평상시 보다 40% 가 더 높다고 발표되었다. 왜냐하면 새벽에 아드레날린과 기타 혈압을 올려주는 홀몬의 분비량이 증가하기 때문이다. 고로 혈압이 상승됨과 동시에 산소의 소비량이 증가한다.

또 하루중 새벽에 혈액의 점도(粘度)가 평상시에 비하여 비교적 높다.

그러므로 새벽에 침대에서 일어나자 마자 급히 서둘지 말아야 한다. 운동하기 전에 준비 운동을 하고 평상시 베타 차단제를 복용하는 사람들은 운동 직전에 약을 복용해야 한다.

둘째 심장병 발작 환자 100 명 중 20 명은 월요일 아침에 발생한다.

왜냐하면 일요일 날 편히 쉬었다가 월 요일 아침에 직장에 출근할 생각을 하니 다른 날 보다 더 심란하여 마음 상태가 유쾌하지 못하기 때문이다.

또 일 주일 동안의 피로가 겹쳐 토요일 밤에 혈압이 상승되어 있는 데다가 월요일 아침에 늦잠을 잘수 없기 때문이다. 그래서 규칙적인 생활을 함으로써 고정적인 생활 리듬을 형성하는 것이 무엇 보다 중요하다.

셋째 고열량 음식을 포식할 경우 심장에 부담을 주므로 폭음과 폭식과 과식은 삼가해야 한다.

넷째 화장실에서 심장병 발작 확률이 높다.

왜냐하면 배변시 힘을 쓸 때 흉강(胸腔) 내의 압력이 상승되므로 인하여 심장으로 돌아오는 혈류량이 감소되기 때문이다.

그러므로 배변을 용이하게 하기 위하여 섬유질이 풍부한 음식물을 섭취해야 되고 물을 충분히 마셔야 하며 배변시 힘을 쓰지 말아야 한다.

다섯째 겨울철에 눈을 치다가 심장병 돌발 사고가 발생한다.

갑자기 체력을 소모하는 작업이나 운동을 삼가해야 한다. 왜냐하면 혈압이 상승되고 심장의 박동이 증가되기 때문이다. 그래서 평상시 운동으로 몸을 단련해야 한다.

여섯째 대중 앞에서 연설할 때 심장병 돌발 사고가 빈번히 발생한다.

왜냐하면 긴장감이 고조되므로 아드레날린의 분비가 증가되어 혈압이 상승하기 때문이다. 그러므로 고혈압 환자는 강연하기 직전에 혈압약을 미리 복용해 두는 것이 현명하다.